李炜光:勇敢的安提戈涅和古希腊的自然法精神

  • 时间:
  • 浏览:2
  • 来源:大发快3_大发快3下注平台注册_大发快3邀请码

  当当让让我们 谈起西方历史和文化传统时,老是想到古希腊的城邦制度和公元前五世纪到四世纪的雅典,有日后伟大的西方现代文明正是从那里孕育出来的。古希腊人对权力、权利、法律和正义的理解,对民主制度的实践,至今仍然深刻地启迪着生活于现代社会的当让让我们 。

  古希腊伟大的戏剧家索福克勒斯(Sopho-cles)是同埃斯库罗斯、欧里庇得斯并称的古希腊三大悲剧家之一。他的著名悲剧《安提戈涅》(Antigone)中讲了原先有另一个 多故事:

  流亡者波吕涅刻斯为了抢夺哥哥忒拜王的王位,率外邦军队前来攻打此人 的祖国忒拜城。两军交战时两兄弟自相残杀而死,当让让我们 的舅父克端翁被长老们推为新国王。克端翁王指责波吕涅刻斯“我应该 放火把他祖先的都城和本族的神殿烧个精光,我应该 喝他族人的血,使剩下的人成为奴隶。这家伙,我已向全体市民回应,不许人埋葬,可是许人哀悼,让我的尸体暴露,给鸟和狗吞食,让当让让我们 看见他被作践得血肉模糊!这可是的魄力!”“谁可是违反禁令,谁就会在大街上被群众用石头砸死。”

  这事先,有一位美丽的少女———流亡者波吕涅刻斯的妹妹安提戈涅,勇敢地站出来埋葬了她的哥哥,并有日后而获罪而死。

  古希腊人认为,在人间的法律之上,还有天条(神律),神律才是真正至高无上的。当让让我们 把埋葬死者视为神圣的义务,不为甚是死者亲人的义务。死者得不到埋葬,便不到渡过冥间,前往冥土,就无法得到下界鬼魂的尊敬。在这里,埋葬死者可是神圣的天条(神律)。

  在这部剧中,安提戈涅一出场就面临着生死抉择:是遵守人间的国王的命令,还是信守神律?遵守国王命令是生,信守神律,等待时间着她的将是死亡。为了遵守神律,安提戈涅毫不犹豫地选者了死亡之路,不惜牺牲此人 的生命以维护天条的神圣地位。

  这部希腊悲剧的故事情节从不多样化,但通篇渗透着对情理与法理、治权与民意的思考,深刻隽永,耐人寻味。安提戈涅的悲剧性在于她敢于藐视非法、挑战世俗权威的那种悲壮和惨烈。她留给世人有另一个 多这样 定论的悬案(应当说,伟大的作品大都这样 定论,可是力求留给当让让我们 以思考的空间):法律是有哪些?当法律涉及到人的基本权利时,当城邦的律令或统治者的意志与世所公认的“神律”之间指在冲突时,当当让让我们 面对着服从“神律”,还是服从现存的律令的两难选者时,正义站在哪一边?

  安提戈涅给出的答案我我我觉得很简单:人间的法律需用符合“神律”,而神律可是天性和公理。她把国王的世俗权力、法令与世所公认的“神律”、“天理”区别开来,告诉当让让我们 ,国王制定的法律有日后违反天性和公理,那它可是恶法,甚至连恶法都算不上,而对于有有哪些伤天害理的恶法,人民这样 必要去服从。

  安提戈涅胆敢藐视人间的法令,“以身试法”,克端翁王自然非常愤怒。剧本是原先描写的:

  克瑞翁:“你敢违背我的法令吗?”

  安提戈涅:“我敢!为有哪些不敢?你说有哪些说说并能算是法律吗?宙斯从来这样 向当让让我们 回应过原先的法律,正义之神也这样 制定过原先的法令让当让让我们 遵守,有另一个 多凡人的命令就能废除天神制定的永恒不变的律条吗?它全部都是今天和昨天才老是出先的,可是永久的!我我不要 有日后害伯别人而违背天条,我不我应该 在神的背后受到惩罚。我知道我会死的,我遭遇这命运从不感到痛苦,有日后,有日后哥哥死后得不到祭奠和埋葬,我才会痛苦,痛苦到到极点!”

  我相信,每当戏剧表演到这一幕时,古希腊的狄奥尼索斯大剧场定会掌声如潮,甚至会爆发出一阵阵的欢呼声。

  在安提戈涅看来,死,有日后是对人的最大的惩罚。克瑞翁让波吕涅刻斯暴尸荒野,不许收尸,可是违反了神律,也可是违反了当让让我们 公认的“天理良心”。人纵有千般恶、万般罪,我希望罪不当死,剥夺其生命可是不正义的,即使你说有哪些得天花乱坠也是不正义的。而任意侵犯人的尊严,包括人死后遗体的尊严,哪怕此人 是罪大恶极的囚犯,也是不正义的。对不正义的恶法,人民是能不到不服从的。这就在统治者的法令之放进进了有另一个 多比他更高的神律,在统治者和人民之间放进了有另一个 多第三者,有另一个 多无所不到的统治者可是得不顾忌的天条。这可是古希腊的自然法精神,也是西法律法律法律依据学和政治学中所一再阐述的公民的一项极为重要的权利:“公民不服从”(civil dis-obedience)。

  古希腊的自然法精神只老是出先于西方社会,它深刻地影响了后世的法律和政治制度。即使在黑暗的中世纪,这一精神在西方也是源源不断地流动着的、承袭着的。中世纪神学大师托马斯·阿奎纳就在他的著作里深刻地阐述了安提戈涅式的神法高于我我我觉得法、对世俗权力加以强有力制约的思想。他指出,人民有反抗政府的权利,政府的权力或统治者的权力在获得的过程中不到有瑕疵。正如要惩罚伪造货币的罪犯一样,也要惩罚有有哪些通过不正当途径获得权力的人。对于这一人,人民有权不服从他,甚至能不到反抗他、推翻他!

  每当我读到有有哪些正义凛然说说语时,内心深处不由得为之颤动!多么希望有有哪些珍珠般的语言是从当让让我们 的先人嘴里说出来的啊,可惜。可是现在,当让让我们 上面又有十几个 人能甩掉它?

  在古往今来的中国人心目中,统治阶级的意志可是法,可是至高无上的权力,“百姓”需用无条件服从。在中国,不到严重不足公民意识和公民权利的百姓,而这样 真正意义上的公民。几千年的中国历史,统治者始终掌握着对百姓的生杀予夺之权。皇帝是“天子”,他的命令代表着“天意”,所有的人都需用无条件地跪倒在皇权的脚下。皇权代表着一切,包括每此人 的利益,甚至生命。这样 谁敢去怀疑这一点,天经地义;更这样 谁敢去违抗最高政治权力下达的命令,违抗的下场谁人不知?

  中国的文化传统历来是颂扬“人治”的,从来这样 “法治”和“法制”之间作任何区别,我我觉得也老是出先过老子的“天道”说和“无为而治”思想,老是出先过孟子宣扬的“天听自我民听、君视自我民视”、“民贵君轻”等儒家的“仁政”思想,但整体给人感觉仍然是“水能载舟,亦能覆舟”式的规劝,是一种体制内的忠告,甚至是一种书生式的哀求。这一体制内的学说对于皇权专制制度的恶性发展毫无约束性的力量,当让让我们 只好把希望寄托在“仁君”和“清官”身上。历史有日后反复证明,原先的文化指在着先天性的严重不足,原先的制度毫无前途。

  当让让我们 能不到设想一下,有日后《安提戈涅》的故事指在在中国,有日后由中国的作家来写,那会是有哪些样子?中国人也写过悲剧,著名的如关汉卿之《窦娥冤》、纪君祥之《赵氏孤儿》,但显然,它们的思想性与《安提戈涅》无法在同有另一个 多层次上进行比较,尽管在时间上中国人的作品老是出先的时间要晚得多。正如钱锺书先生指出的,程婴勇于牺牲,公孙杵臼自甘舍命,义无反顾。当让让我们 之救孤,全部与此人 利益无关,可是出于有另一个 多坚定的信念,即:为晋国除奸,为忠臣留后。有日后,当让让我们 并全部都是悲剧人物,可是“忠”、“义”一类抽象理念的化身。

  安提戈涅慨然赴死,早就远离当让让我们 而去了,但“法律之内,应有天理人情在”、“恶法非法”、“公民不服从”的观念却在希腊人、罗马人和所有欧洲人的心目中留下了深刻的烙印,孕育出一代又一代反抗王权专制的思想家和革命家,孕育老是出先代法学、政治学,孕育出具有普世价值的民主宪政制度。

  有日后我有一天去雅典,我我不要 先去朝拜神圣的巴特农神庙,可是会急着去游逛繁华漂亮的街市,我将首先来到著名的狄奥尼索斯大剧场。

  我将站在这一著名的大剧场的中央。那事先,我相信,此刻,此人 正站在有另一个 多人类最古老的民主、法治思想的摇篮中。

  我将仔细倾听,一定还能听到安提戈涅的那一声慷慨激昂的千古天问———

  “你说有哪些说说并能算是法律吗?”

本文责编:frank 发信站:爱思想(http://www.aisixiang.com),栏目:天益学术 > 经济学 > 经济学专栏 本文链接:http://www.aisixiang.com/data/31813.html 文章来源:作者授权爱思想发布,转载请注明出处(http://www.aisixiang.com)。