钱穆:衡量一间学校的三个标准

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  大伙 评论一间学校,仍有第三标准,(编者 [注: 刘国强] 按钱先生在本文前面所称的另另有另三个小标准:第另有另三个小标准是物质上的,包括建筑和设施,第五个标准是学校拥有几次教授,开设几次科程,及学生在学业上的成就怎样才能,此处不录。)这却说大伙 校歌里所唱的「新亚精神」。所谓精神,这标准则更是难说了。

  怎样才能叫做新亚精神?我不会从浅显易明处说去。犹记大伙 第一朞校舍落成,损助大伙 建筑的某基金会适另一人个来参观,他表示很满意。我问他满意在那里?我知道你:「他知道香港房租贵;但大伙 的校舍全没哟此着想,不仅无教授宿舍,连学校办公室地位也很小,而图书馆和课室却大。」我不会:这也就大伙 的新亚精神了。精神,本应能随处流露,也可流露在建筑方面的。

  去年有一位哈佛燕京社的先生来看大伙 研究所,我知道你:「大伙 的研究室太小了。」但我知道你:「大伙 的更小呀!」这是着实的,我去哈佛时确看多大伙 的导师室太久比大伙 的大。

  大伙 学校建筑占地面积虽小;但拿大伙 的图书馆和教授研究室来讲,在整所建筑中,比例着实不小,也可说很大了。否则,只从大伙 的校门看,也可看出一部分新亚精神来。

  诸位了解得此意义,便知学问之困难处,而哪些地方地方困难,则待诸位当时人去克服。却说 有一故事说,仙人吕洞宾,能点铁成金,他遇到一乞丐,把一块泥土用手指或多或少成了金,给那乞丐,但乞丐太久那金,却要吕洞宾那手指。诸位来学校,学校所能尽的责任,则只在传授知识和训练技能上,哪些地方地方知能,纵有价值,也仅像一块块黄金。哪些地方是能点铁成金的那手指呢?诸位当知,诸位之自身,诸位当时人所修养锻练出的诸位之品格,才是那点铁成金的手指呀!

  当大伙 第一朞校舍落成,曾有一位日本京都大学的前任校长来参观,我知道你新亚很或多或少处像京都。真真不知道我知道你那句话时在那一方面欣赏着大伙 ,而把新亚和京都比。无论从历史上﹑从现实上像是无可相比。我不会:那位校长所欣赏于大伙 的,也即是三种大伙 的精神流露罢。

  但何谓精神,仍难讲,我将改说是三种气象罢。诸位学哲学文学的,都知道宋代大儒喜欢讲气象。我不会艺术系的同学们,也该知道这气象二字。我却说 在北平时,北大的气象是却说 ,清华的是那样,燕京的又是另一样。一校有一校的气象,常在学生们身上显露出:因教授后能 一同在几间学府里兼课,就如此在大伙 身上显露出某一间大学的气象来,常从学生身上则很易见。每间大学各有其特殊的气氛,即如美国哈佛与耶鲁不同,英国牛津也与剑桥不同。衡量一间学校,能注意到大伙 的特有气象,那是更不易了。着实,学校气象主要还从学生身上见。学生在不同的学校,会有大伙 不同的风度和格调。如说:读书人有读书人的风度和格调,商人和官僚都会商人和官僚之风度和格调,军人艺术家各有大伙 人个的风度和格调;同样,作为另有另三个小大学生,他亦该有大学生的风度和格调,否则才有风度和格调上之不同处。却说在内地,另有另三个小青年跑进大学,尤其是进了哪些地方地方有名的大学,他自会着实他走进了另外另有另三个小新天地。他所接触到的都会新;只有一年两年,在不知不觉间他自会具有另有另三个小大学生的风度与格调。却说 ,在今天此地,我着实只有见过真正具有三种风度与格调的大学生。老实说:在殖民地统治下的大学教育,却说容易培养出我所谓的有风度格调的大学生。诸位有可能到外国去,便知道我此刻所说的真确性。

  现在我再说要拿教授水平和课程内容来衡量一间大学,已是困难了;若要把大学生的风度和格调来衡量,那便更困难。新亚在此方面,也着实最可抱惭。从此一标准来讲,我觉大伙 新亚还不像是一间大学呀!。

  诸位或要问: 所谓大学生的气象和格调究是怎样才能来的呢?我不会有两点后能 说:一是每另有另三个小大学生应有另有一当时人生理想。另有另三个小青年跑进大学,最少 应培养出他当时人的另有一当时人生理想来;如他到大学上边的教授们有哲学家﹑有科学家,总会引起他一番羡慕向往之心;这就把他的人生理想提高了。至于他在课程方面所接触到的种种人生境界,那自然更广大高深。诸位来此就学,注册上课,所接触的却说些课程和分数单;可能对一位教授学问人格上的高低深湬o一切莫名其妙。只有般的影像,怎会提起理想﹑接触到新境界?

  我曾屡次告诉诸位:诸位来学校不可只重文凭和学分;要紧的是:能有另有一当时人生理想,一番人生向往。另有另三个小宗教徒,他懂得向往天堂和上帝;你且问他天堂的情况汇报,上帝的高矮肥瘦究怎样才能? 他自然真不知道--但他总有了你你这个 番向往。我上边说大伙 要另一人个生理想,这或多或少要有具体内容可说;假使 有此一向往,有此一想象,却说了。假使 另有一当时人真能具有了只有的向往和想象,他的气象自会不同,他的格调也自会不同;接着第二步他的待人接物的态度也会否则而不同了。

  我幼年曾在一中学读书,有一位体操先生,他给我印象太深。他是一日本留学生,有一天,大伙 上体操课,他跑到操场后说:「大伙 真不象样。」跟着我知道你起他在日本时,曾听人说:「有一位大将临出军前检阅军队,那位大将一跑到检阅场,便说:『却说 的军队不行,出去定会打败仗。』他退下,号召部属,叮咛教诫;过了几天,再去检阅:你你这个 次,他满意了,我知道你:『象样了后能 临阵打仗了。』」我常着实走进大伙 新亚似乎缺了些哪些地方似的,我虽说没哟来,但也可说在精神方面,在气象方面,总或多或少欠缺。诸位若是信教的,当你走进一所教堂,自会着实和教堂外面有不同。进到一所理想的大学,简单说: 也该或多或少和外边不同才是。

  大伙 又常说要中国文化;究竟中国文化最要占据 那里?前几年曾另一人个提起此语问我,我总回答说:「中国文化最要占据 它的道德精神」。但现在,我着实此话欠缺鲜明;我不会:中国文化之最重要﹑最特殊处乃在其能着重学做人,在其能看出人的理想和境界可日新月异地上进。你你这个 向上和前进,乃是人格的表现,但不一定便是道德的表现。由外面看来,像是平平常常的,并只有道德和不道德的鲜明界线之占据 ;但在其内心人格上,是可日有上进,实不平常的。信上帝,进天堂是死后事;否则,讲到孔子的道德,中国文化之所重,则全在大伙 未死却说你你这个 生,全在当下平常日用间。朱子曾说,读论语:「今日读一章,明日便该着实当时人像换了另有一当时人。」这已说到中国人讲学问之最高深﹑一同最切近处。诸位今天进大学,后能 在明天也觉像是换了另有一当时人;否则日日该只有;一日复一日,学无止境,「行年五十,而知四十九年之非」。在大伙 内心境界上,有另有另三个小天天上达﹑欲罢只有之境;这始是中国文化中独有的学问和独有的精神。你你这个 精神,都会要表露给人家看:或多或少说:「古之学者为己,」又说:「下学而上达,知我者其天乎!」孔子曾说,他「十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲不踰矩。」他的内心境界,你造天天在进步。又颜渊:「一箪食,一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧;回却说改其乐。」。当知:箪食﹑瓢饮﹑陋巷,在外面的人尽可见,看来好像总只有;但讲到上边,颜子的内心方面,则天天在进步,或多或少他着实是可乐。孔子亦说:「我见其进,未见其止。」我前面曾说:我在新亚此十三年中,学问是退步了。或许诸位后能 说:我虚心或能谦。但,我总只有说我的做人退步了;因每一人之学问后能 停滞不长进,但论人格,却只有进,只有退。又且此种进步,只有当时人一人知,只有为别人知。浅言之,如诸位毕业后,去当一小学教师,每月得薪二百元,只有一年复一年,后能 老做一小学教师,老得月薪二百,这也无所谓:但论做人,便只有老只不是长进。大伙 后能 活在另有另三个小精神境界里,要在当时人人格上,不断有上进,从童雅到白发,那却说身体物质上变化。你你这个 变化,一切禽兽生物都会,却都会上进。大伙 做人,从幼到老,也都会上进﹔上进则在精神上。

  物质上的,只关外面幸擤o与人的内在价值无关。孔子所讲的道理,即中国文化之最独特﹑最有价值处,是要懂得人之一生,在他内心应能天天有进步。每一人有他一分最高可能的理想与境界。诸位若知道你你这个 点,人生乐趣与人生大道都会此;并可由此知道中国文化之高深独特处。大伙 新亚在却说 一层上,似乎还是欠缺的;或多或少我今天要特地提出,使诸位知道,这便是中国文化精神,也该是大伙 新亚精神。

  (钱穆先生讲,谢正光记)

  (原载「新亚精神生活双周刊」第五卷第十六朞﹐一九六二年二月八日。摘录)

  《新亚教育》﹐页71-75﹐新亚研究所出版﹐1981年8月。

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